Lo Real Maravilloso

Franz Kafka no fue un filósofo en el sentido tradicional, pero su obra es una exploración literaria de los grandes temas existencialistas: la alienación, el absurdo, la angustia y la lucha por el sentido de la vida en un mundo indiferente. Aunque su producción precede a muchos de los textos fundamentales del existencialismo filosófico, sus novelas y relatos tienen una resonancia profunda con autores como Sartre, Camus y Heidegger.

Uno de los aspectos más distintivos del existencialismo en Kafka es la alienación. Sus protagonistas suelen encontrarse atrapados en sistemas incomprensibles, burocracias opresivas y situaciones absurdas que los superan. En “El proceso”, Josef K. es acusado de un crimen cuyo origen nunca comprende, enfrentándose a una justicia laberíntica que parece diseñada para deshumanizarlo. En “El castillo”, el agrimensor K. lucha contra una autoridad inalcanzable, un poder que se le escapa constantemente y que nunca llega a reconocer su existencia.

Kafka encarna el absurdo mucho antes de que Albert Camus lo formalizara en “El mito de Sísifo”. En su universo, el esfuerzo humano por comprender y dar sentido de sus actos, choca contra barreras invisibles. Los personajes kafkianos buscan respuestas, pero el mundo les responde con un silencio impenetrable o con reglas absurdas que nunca logran entender.

El absurdo en Kafka no solo está en la trama, sino también en la falta de causalidad y en la mecánica ilógica de sus narraciones. “La metamorfosis” de Gregor Samsa ocurre sin explicación, los procesos judiciales de Josef K. no tienen un punto de origen ni un final claro, y el castillo del agrimensor K. nunca se deja alcanzar.

Otro punto de contacto con el existencialismo filosófico es la angustia. Los personajes de Kafka viven en un estado constante de ansiedad y desesperación. No saben por qué están en la situación en la que se encuentran ni cómo salir de ella. Esto recuerda a la angustia sartreana, la sensación de vértigo ante la libertad y la falta de un destino predeterminado.

Sin embargo, a diferencia de Sartre, Kafka no parece ofrecer la libertad como una salida. Sus personajes no eligen su destino ni tienen el poder de definir su esencia. En lugar de la autodeterminación radical del existencialismo sartreano, lo que encontramos en Kafka es un mundo próximo al pesimismo, donde la lucha por de la existencia es un callejón sin salida.

En Kafka también hay una fuerte influencia de la teología negativa y del judaísmo, pero siempre desde una perspectiva de vacío y ausencia. Dios, si existe en su universo, es inaccesible. En “El castillo”, el poder parece estar en algún lugar lejano e inalcanzable, como un dios que nunca responde. En “Ante la ley”, un hombre espera toda su vida frente a una puerta que nunca se abre, un símbolo de la revelación que nunca llega.

A pesar de todas estas conexiones, Kafka no es exactamente un existencialista en el sentido de Sartre o Camus. No teoriza sobre la condición humana ni ofrece una filosofía estructurada. Más bien, su literatura es un reflejo visceral del desamparo existencial, una exploración artística del absurdo y la alienación sin una conclusión clara.

En Sartre o Camus, el ser humano puede rebelarse y encontrar su propio significado. En Kafka, la lucha parece inútil, y la resignación ante el sinsentido es más común que la rebelión.

Kafka visto desde mi andar diario.

El existencialismo kafkiano mantiene una inquietante vigencia en la actualidad, y en el caso particular de Cuba, sus ecos resuenan con especial intensidad. La sensación de alienación, el absurdo de la existencia contrariada a cada instante, la angustia ante un futuro incierto y la lucha por encontrar sentido en medio de la incertidumbre; conforman un escenario en el que la obra de Kafka parece adquirir una nueva dimensión.

En el universo kafkiano, los personajes suelen verse atrapados en sistemas incomprensibles que los reducen a meras funciones dentro de una maquinaria implacable. Algo similar ocurre cuando las personas sienten que su vida está determinada por estructuras que los superan, donde la identidad personal parece depender más de su utilidad que de su propia esencia. Como Gregor Samsa, muchos pueden experimentar la sensación de que, una vez que dejan de cumplir un rol establecido, comienzan a desdibujarse en la mirada de los demás.

El absurdo es otra de las marcas indelebles de Kafka. En El proceso, Josef K. enfrenta una burocracia impenetrable que lo juzga sin que nunca llegue a comprender el motivo. Esa sensación de caminar en círculos, de enfrentarse a reglas arbitrarias que cambian sin aviso y de verse sometido a decisiones que parecen no tener lógica, es una experiencia cotidiana en muchos ámbitos de la vida contemporánea. La espera interminable por respuestas, los trámites sin fin, la sensación de estar atrapado en un sistema que parece diseñado para desgastar en lugar de resolver, son manifestaciones de ese absurdo que Kafka supo retratar con precisión inquietante.

Pero más allá de la alienación y la opresión del sistema, el existencialismo kafkiano también se manifiesta en la angustia profunda que nace de la incertidumbre. La desesperanza no surge solo de la falta de oportunidades, sino de la percepción de que el tiempo avanza sin ofrecer verdaderos cambios, de la resignación ante un destino que parece estar fuera del control individual. Como el hombre que espera frente a la puerta en “Ante la ley”, hay quienes viven en un estado de espera permanente, anhelando una apertura que nunca llega, atrapados entre la esperanza y la frustración.

El exilio, otro de los temas fundamentales en Kafka, cobra una dimensión especial en este contexto. No se trata solo de la emigración física, sino también del exilio interior, de la desconexión con la realidad circundante, del sentimiento de no pertenecer realmente a ningún lugar. La sensación de estar en tránsito constante, de vivir en un limbo donde la identidad se vuelve difusa, es una de las experiencias más profundamente kafkianas del presente.

La obra de Kafka no ofrece respuestas ni soluciones, pero sí un espejo perturbador en el que es imposible no reconocerse. Su legado nos enfrenta a preguntas difíciles: ¿cómo se sobrevive en un mundo que nos deshumaniza? ¿Qué nos queda cuando las estructuras que nos sostienen comienzan a resquebrajarse? ¿Hay salida o estamos condenados a la espera eterna ante una puerta que nunca se abrirá? Como en tantos otros rincones del mundo, estas preguntas siguen tan vigentes como cuando fueron escritas.

Kafka fue, es y será, más que un filósofo, un testigo de la angustia humana, un cronista del absurdo que resuena en cada época de crisis y nos atrapa sin salida posible a todos.

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